{"id":5844,"date":"2017-12-13T14:12:31","date_gmt":"2017-12-13T17:12:31","guid":{"rendered":"https:\/\/antigo.soscorpo.org\/?p=5844"},"modified":"2018-03-02T12:53:34","modified_gmt":"2018-03-02T15:53:34","slug":"como-foi-o-14o-eflac","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antigo.soscorpo.org\/?p=5844","title":{"rendered":"Como foi o 14\u00ba Eflac?"},"content":{"rendered":"

14\u00b0 Encuentro Feminista<\/h1>\n

Latinoamericano y del Caribe<\/h1>\n

Por primera vez desde que se hacen los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe (EFLAC), Montevideo fue sede y recibi\u00f3 a 2.200 feministas provenientes de m\u00e1s de 30 pa\u00edses entre el 23 y el 25 de noviembre. Para una ciudad con menos de 1,4 millones de personas, el aumento de poblaci\u00f3n se hizo notar<\/em><\/p>\n

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\u00a0\"23737892_452806488448157_1640984675638804514_o\"<\/div>\n

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A cielo celeste y mucho sol, la Rural del Prado nos recibi\u00f3 vestida de colores, frases y homenajes a grandes mujeres de la Historia. Tres comediantes uruguayas se encargaron de darnos la bienvenida y luego nos dividimos para la primera ronda de asambleas, enmarcadas en diez ejes<\/a>:<\/div>\n

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1) Cuerpos, subjetividad y Derechos<\/div>\n
2) Racismo y discriminaci\u00f3n<\/div>\n
3) Violencias urbanas: vivienda, movilidad<\/div>\n
4) Desaf\u00edos y perspectivas de la econom\u00eda feminista<\/div>\n
5) Democracia, Estado Laico y fundamentalismo<\/div>\n
6) Los nombres de los feminismos<\/div>\n
7) Guerras y resistencias: expulsiones, tierra y territorio<\/div>\n
8) Violencias de g\u00e9nero: Ni una menos<\/div>\n
9) Autocuidado, protecci\u00f3n y buen vivir feminista<\/div>\n
10) Autonom\u00eda y poder: dilemas y desaf\u00edos.<\/div>\n
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Al mediod\u00eda nos reunimos en la sala de almuerzo y continuamos conoci\u00e9ndonos, intercambiando y reflexionando sobre las asambleas. La tarde estuvo dedicada a las actividades autoconvocadas: casi 70 opciones por d\u00eda. Aborto, mujeres negras, mujeres lesbianas, mujeres rurales, mujeres con discapacidad, comunismo, vejez, violencias, nuestros cuerpos, periodismo, trabajo dom\u00e9stico, trabajo sexual, embarazo infantil, fundamentalismos, econom\u00eda, ciencia, tecnolog\u00eda, iglesia, Estado, capitalismo, sexualidad, brujer\u00eda, arte, droga, salud, juventud, comunicaci\u00f3n, acoso sexual, pol\u00edtica, sindicalismo, poder\u2026 Los temas tratados fueron diversos y enriquecedores.<\/div>\n
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Adem\u00e1s de las asambleas y actividades autoconvocadas, durante los tres d\u00edas pudimos visitar los espacios de Arte y de Memoria. En el primero se expusieron muestras de audiovisuales, im\u00e1genes, poemas. En el segundo se hizo un recorrido por la historia de los EFLAC y los hitos que marcaron al feminismo y la vida de las mujeres en distintos pa\u00edses de la regi\u00f3n.<\/div>\n
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A las 6 de la tarde nos fuimos de la Rural y nos volvimos a encontrar en el Teatro Sol\u00eds<\/a>\u00a0a las 8 de la noche, donde nos recibi\u00f3 Acontece-Danza con una performance en la explanada. Una vez dentro del Teatro, 34 artistas uruguayas nos brindaron un espect\u00e1culo inolvidable de m\u00fasica y humor.<\/div>\n
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El viernes por la ma\u00f1ana fueron llegando m\u00e1s y m\u00e1s mujeres a la Rural, donde comenzamos directamente con la segunda ronda de asambleas. Otra vez paramos para comer, visitar el Circo de los Fundamentalismos, vichar las artesan\u00edas, libros y remeras que vend\u00edan algunas compa\u00f1eras. Este d\u00eda estuvo completamente cubierto por la radio Red Nosotras en el Mundo, que se encarg\u00f3 de poner m\u00fasica y much\u00edsima energ\u00eda a la calle principal de la Rural. Tambi\u00e9n se arm\u00f3 una batucada feminista iniciada por las compa\u00f1eras brasile\u00f1as, que nos hicieron cantar y bailar con todo el cuerpo.<\/div>\n

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De tarde nos volvimos a dividir entre las m\u00faltiples actividades y, a las 7 y media, nos reencontramos en la Plaza Fabini con la poes\u00eda de 14 mujeres, la m\u00fasica de Martinha do coc\u00f3, La Juana, Mamachola y Cero Bola, la performance \u201cSoledades\u201d y la danza de La Masa.<\/div>\n
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El s\u00e1bado, \u00faltimo d\u00eda del Encuentro, empezamos la ma\u00f1ana con la Plenaria Final. Representantes de todas las asambleas leyeron las resoluciones de cada eje y distintos grupos de mujeres se subieron al escenario para expresar sus proclamas.<\/div>\n
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Terminamos la Plenaria con la decisi\u00f3n de postergar la elecci\u00f3n de la pr\u00f3xima sede hasta marzo (Argentina, El Salvador y Rep\u00fablica Dominicana dialogar\u00e1n y confirmar\u00e1n, o no, sus candidaturas) y con el \u00faltimo almuerzo compartido. Los autobuses nos estaban esperando en la puerta y salimos rumbo a la explanada de la Universidad de la Rep\u00fablica, lugar de concentraci\u00f3n para la marcha del D\u00eda Internacional de Lucha Contra la Violencia hacia las Mujeres.<\/div>\n
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La manifestaci\u00f3n convoc\u00f3 a miles de personas, que escucharon los tambores de la comparsa de mujeres La Melaza y el mensaje de Minou Tav\u00e1rez Mirabal<\/a>, hija y sobrina de las hermanas \u201cmariposa\u201d asesinadas el 25 de noviembre de 1960 en la dictadura nicarag\u00fcense.<\/div>\n
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Como la revoluci\u00f3n no nos interesa si no podemos bailar, terminamos el Encuentro de la mejor manera: moviendo el esqueleto hasta las 5 de la ma\u00f1ana.<\/div>\n<\/div>\n

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\"WhatsApp<\/div>\n
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Mujeres latinoamericanas y caribe\u00f1as contra la violencia machista<\/h1>\n

Las calles de Montevideo vibraron bajo los pasos de miles de personas que marcharon, el 25 de noviembre, por el D\u00eda Mundial de Lucha Contra la Violencia hacia las Mujeres.\u00a0Los tambores de las compa\u00f1eras brasile\u00f1as se sumaron a los de la comparsa uruguaya de mujeres La Melaza con la consigna de \u201cNo matar m\u00e1s\u201d .<\/p>\n

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Con gritos y carteles de \u201c\u00a1Am\u00e9rica Latina va a ser toda feminista!\u201d, \u201cFeminismo contra el racismo, contra el capital y contra el neoliberalismo\u201d, \u201cAborto legal, seguro y libre\u201d, \u201cJusticia por Brissa\u201d, \u201cNo m\u00e1s patriarcado\u201d, \u201cEl machismo mata\u201d, \u201cNi las mujeres ni la tierra somos territorio de conquista\u201d, \u201cNi Una Menos\u201d e incontables consignas m\u00e1s, las voces de las mujeres latinoamericanas y caribe\u00f1as se hicieron escuchar.<\/p>\n

Cantando, bailando y gritando con toda la potencia que les permit\u00edan sus cuerpos, las integrantes del EFLAC y una multitud de personas que las acompa\u00f1aban se concentraron en la explanada de la Universidad de la Rep\u00fablica y recorrieron las casi diez cuadras que la separan de la Intendencia de Montevideo. Llegaron a 18 de Julio y Ejido con un sinf\u00edn de colores, carteles, globos y batucada. All\u00ed se reunieron con las personas que hab\u00edan participado en la marcha de Mujeres de Negro, una organizaci\u00f3n uruguaya que todos los a\u00f1os hace una performance contra la violencia hacia las mujeres el 25 de noviembre.<\/p>\n

Los tambores de las compa\u00f1eras brasile\u00f1as se sumaron a los de la comparsa de mujeres La Melaza con la consigna de \u201cNo matar m\u00e1s\u201d y en silencio escucharon un mensaje de Minou Tavarez Mirabal<\/a>, hija y sobrina de las hermanas dominicanas asesinadas el 25 de noviembre de 1960 por la dictadura de Trujillo.<\/p>\n

\u201cLa realidad de nuestra regi\u00f3n y del mundo sigue siendo una en la que la violencia no cesa, en que las agresiones y asesinatos de mujeres aparecen a diario en los medios de comunicaci\u00f3n de manera tan frecuente que empiezan a asumirse como algo inevitable. Pero no hay nada de inevitable ni de fatal en la violencia de g\u00e9nero, y lo cierto es que no se est\u00e1 haciendo todo lo posible por prevenirla y combatirla\u201d, acus\u00f3 Tavarez Mirabal. \u201cLa construcci\u00f3n cultural de la violencia contra las mujeres est\u00e1 cimentada en el poder patriarcal, que otorga supremac\u00eda masculina a los hombres contra las mujeres, fuertemente arraigada en nuestras sociedades\u201d.<\/p>\n

\u201cEl hombre que golpea a su pareja, que viola a su hija, nieta, hermana, que acosa sexualmente a su compa\u00f1era de trabajo, que persigue y mata a su ex esposa, ex novia, que agrede verbalmente a cualquier mujer, de una u otra manera, expresa la idea de propiedad y el control que sobre las mujeres quieren ejercer los hombres\u201d, continu\u00f3. \u201cEse modelo de masculinidad machista, hegem\u00f3nico, ense\u00f1a a los varones que son due\u00f1os de las mujeres y de sus hijos e hijas, que la sexualidad es un trofeo a alcanzar, que las relaciones sexuales son haza\u00f1as y proezas de las que se puede alardear. Es un modelo de sexualidad extractivo, deshumanizado, que presiona a los varones a demostrar una y otra vez que son viriles, potentes y heterosexuales. \u00a1Ese y no otro es el que se expresa y se auto sustenta como violencia en las violaciones callejeras, las violaciones masivas y cruentas, las violaciones como armas de guerra, el abuso sexual intrafamiliar, la trata y explotaci\u00f3n sexual o el acoso sexual callejero!\u201d.<\/p>\n

Y puso en palabras los pensamientos de todas: \u201cMarchamos porque no es posible que vivamos en sociedades que toleren que los matrimonios forzados, la maternidad forzada, el aborto forzado y el aborto prohibido, las violaciones correctivas y la trata de mujeres (en especial de mujeres trans, ind\u00edgenas y afro descendientes) sigan en aumento. Marchamos, caminamos, gritamos que \u00a1ya basta de violencia machista, que ya basta de violencia heteronormativa, que ya basta de cr\u00edmenes de poder!\u201d.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"RacismoyDiscriminaci\u00f3nGRANDE\"Foto: Sandra\u00a0Centeno Montoya<\/em><\/p>\n

Mais que diversas, desiguais<\/h1>\n

Os feminismos da Am\u00e9rica Latina tem contribu\u00eddo para alargar o sentido da democracia, criticando radicalmente o discurso liberal e midi\u00e1tico que coloca todas as mulheres em p\u00e9 de igualdade, caracterizando as feministas como sujeitas empoderadas num mundo onde basta empreender para ganhar espa\u00e7o, poder e voz.<\/p>\n

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O Encontro Feminista da Am\u00e9rica Latina e do Caribe \u00e9 uma iniciativa que confronta esse discurso e desde seus prim\u00f3rdios promove articula\u00e7\u00f5es entre sujeitas, organiza\u00e7\u00f5es e movimentos para dialogar sobre como o feminismo pode responder, resistir e transformar as estruturas da sociedade capitalista racista e patriarcal. Esse ano, entretanto, pautar a diversidade sem dispers\u00e3o colocou no centro dos debates o enfrentamento do racismo.<\/p>\n

Diversas, mas n\u00e3o dispersas, tema do 14EflacUruguay, n\u00e3o se refletiu em conflu\u00eancias ou di\u00e1logos interraciais para fortalecimento da luta antirracista na Am\u00e9rica Latina. Essa cr\u00edtica foi consensual entre as muitas mulheres negras\/afro latinas, poucas ind\u00edgenas e poucas brancas e ou n\u00e3o negras presentes na Assembleia que discutiu por dois dias a quest\u00e3o do enfrentamento ao racismo e privil\u00e9gios da branquitude. As desigualdades entre mulheres brancas, negras e ind\u00edgenas ainda n\u00e3o est\u00e3o sendo enfrentadas de maneira coletiva, foi a conclus\u00e3o do grupo de reflex\u00e3o que contou com a participa\u00e7\u00e3o de mais de 100 mulheres de todas as partes do continente.<\/p>\n

Os golpes \u00e0s democracias latinas, os discursos fascistas das igrejas neopentecostais, a guerra \u00e0s drogas, o agroneg\u00f3cio e outras multinacionais avan\u00e7am principalmente sobre a vida da popula\u00e7\u00e3o negra e povos ind\u00edgenas. O grande capital por um lado promove o exterm\u00ednio dessas popula\u00e7\u00f5es ao impor \u00e0s na\u00e7\u00f5es latinas uma pol\u00edtica neoliberal de austeridade econ\u00f4mica, ou seja, controle de gastos p\u00fablicos sociais, como sa\u00fade, educa\u00e7\u00e3o e previd\u00eancia, entregando \u00e0 morte os que precisam desses servi\u00e7os p\u00fablicos.<\/p>\n

Assim o racismo estrutura o capitalismo: vale mais garantir que os grandes empres\u00e1rios n\u00e3o ir\u00e3o ter preju\u00edzos do que preservar a vida da popula\u00e7\u00e3o negra e ind\u00edgena.<\/h2>\n

Por outro lado, este mesmo mercado que valoriza e promove segrega\u00e7\u00e3o como segmenta\u00e7\u00e3o comercial, aproveita-se do momento de valoriza\u00e7\u00e3o cultural da est\u00e9tica negra para se apropriar de elementos ancestrais de uma etnia e gerar vendas e lucro. Isso \u00e9 um reflexo da coisifica\u00e7\u00e3o da cultura negra e tem reflexo principalmente nos corpos das mulheres negras. Esse processo de coisifica\u00e7\u00e3o, iniciado com a escraviza\u00e7\u00e3o \u00e0 qual foram submetidas as popula\u00e7\u00f5es sequestradas da \u00c1frica e trazidas \u00e0s Am\u00e9ricas como mercadorias, tem consequ\u00eancias materiais e subjetivas devastadoras na vida das mulheres.<\/p>\n

Por isso o documento final da Assembleia relata que \u201cos feminismos afro-latinos, de mulheres negras, os feminismos ind\u00edgenas, os feminismos l\u00e9sbicos e transexuais est\u00e3o aportando a amplia\u00e7\u00e3o das democracias e das cidadanias a partir de pr\u00e1ticas concretas e da produ\u00e7\u00e3o de conhecimentos que abrangem as experi\u00eancias de viver o racismo e a discrimina\u00e7\u00e3o\u201d. Como espa\u00e7o para constru\u00e7\u00e3o de estrat\u00e9gias coletivas estava esvaziado de mulheres n\u00e3o negras, a filosofia \u201cn\u00f3s por n\u00f3s mesmas\u201d se fortalece. Essas mulheres afrodescendentes e ind\u00edgenas est\u00e3o construindo entre elas feminismos antirracista que s\u00e3o reflexos das consequ\u00eancias diretas do racismo, discrimina\u00e7\u00f5es e opress\u00f5es que enfrentam cotidianamente em suas vidas e estruturam as rela\u00e7\u00f5es sociais. Elas est\u00e3o auto-organizadas e avan\u00e7ando em estrat\u00e9gias de financiamento de projetos com objetivos de transformar o sistema, garantir direitos e preservar suas vidas.<\/p>\n

As pouqu\u00edssimas mulheres brancas presentes reconheceram que \u00e9 preciso bem mais que o inc\u00f4modo com as pr\u00e1ticas racistas. Para a ativista da Articula\u00e7\u00e3o de Mulheres Brasileiras (AMB),com Schuma Schumaher, \u00e9 preciso primeiro reconhecer que a branquitude, uma constru\u00e7\u00e3o s\u00f3cio hist\u00f3rica produzida pela ideia falaciosa de superioridade racial branca, provoca uma zona de conforto, um lugar constante de privil\u00e9gio social, material ou simb\u00f3lico. Por isso, para mudar as estruturas de desigualdade e opress\u00e3o \u00e9 preciso n\u00e3o apenas reconhecer que o racismo estrutura o sistema capitalista e patriarcal, mas \u00e9 preciso reconhecimento das desigualdades entre negras e n\u00e3o-negras e para democratizar as rela\u00e7\u00f5es no interior do movimento feminista e redistribui\u00e7\u00e3o de poder e recursos na sociedade como um todo.<\/p>\n

O pronunciamento final feito pela representante da organiza\u00e7\u00e3o brasileira Criola, L\u00facia Xavier, que coordenou, junto com Schuma Schumaher, os dois dias de Plen\u00e1ria, indicou como conclus\u00e3o do grupo que \u201c\u00e9 necess\u00e1rio que o feminismo se assuma anti-racista, descolonize-se, enegre\u00e7a-se e se transgenerize\u201d<\/p>\n

Baixe o boletim especial com a cobertura das pautas raciais produzido pela organiza\u00e7\u00e3o brasileira Geled\u00e9s : https:\/\/goo.gl\/NxAE14<\/a><\/p>\n

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Os nomes do feminismo<\/h1>\n

A discuss\u00e3o da Assembleia intitulada \u201cOs nomes do feminismo\u201d foi aberta pela brasileira militante da Articula\u00e7\u00e3o de Mulheres Brasileiras (AMB) Bet\u00e2nia \u00c1vila demarcando o feminismo como um movimento em movimento permanente, cujas diverg\u00eancias internas n\u00e3o se d\u00e3o apenas a partir das diversidades mas tamb\u00e9m das desigualdades entre mulheres.<\/p>\n

O movimento feminista \u00e9 um movimento no qual n\u00e3o h\u00e1 um centro de decis\u00e3o, mas que depende de articula\u00e7\u00e3o de seus v\u00e1rios segmentos para construir a\u00e7\u00f5es comuns de confronto com as contradi\u00e7\u00f5es que o cercam e no seu interior.<\/h2>\n
O debate aberto na roda levou por caminhos de interc\u00e2mbio entre os diferentes coletivos e desde as v\u00e1rias lutas do feminismo. Quest\u00f5es como mulheres com discapacidades e a sua busca por autonomia, profissionais do sexo e suas lutas por direitos trabalhistas, ind\u00edgenas Quechua que lutam contra o capitalismo extrativista em seus territ\u00f3rios, mulheres negras que enfrentam a viol\u00eancia racista, algumas falando da viol\u00eancia entre mulheres que s\u00e3o parejas, e tamb\u00e9m das viol\u00eancias geradas nas diverg\u00eancias pol\u00edticas.<\/div>\n
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Na grande roda foi feita uma reflex\u00e3o sobre o fato do feminismo ter sido apropriado por grandes setores de mulheres fez com que ele se tornasse uma pot\u00eancia enorme para seu objetivo de transformar o mundo. Entretanto o desafio que chega com isso \u00e9 de constru\u00e7\u00e3o de di\u00e1logos entre nossas diversidades, desigualdades e diverg\u00eancias de concep\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas e pol\u00edticas. As feministas s\u00e3o, assim, desafiadas a encher de conte\u00fado e de pr\u00e1ticas este momento pol\u00edtico de crescimento do feminismo. Como afirmou uma companheira: n\u00e3o nos amamos, necessariamente, mas n\u00f3s necessitamos.<\/div>\n
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\"WhatsApp<\/div>\n<\/div>\n
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Democracias amea\u00e7adas na Am\u00e9rica Latina<\/h1>\n<\/div>\n
O debate sobre conjuntura pol\u00edtica da Am\u00e9rica Latina foi proposto por feministas de Brasil, Paraguai e Argentina, respectivamente Carmen Silva, Clyde Soto e Ana Fal\u00fa, para analisar os retrocessos pol\u00edticos na Am\u00e9rica latina, a regress\u00e3o de direitos, o avan\u00e7o do capitalismo extrativista e o crescimento da onda fundamentalista.<\/div>\n
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Esta situa\u00e7\u00e3o agrava muito as condi\u00e7\u00f5es de vida das mulheres, al\u00e9m de criminalizar suas lutas e de outros movimentos sociais.<\/div>\n
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As mulheres s\u00e3o constantemente mais empobrecidas, em especial as negras e ind\u00edgenas, vivendo sob aprofundamento das viol\u00eancias pol\u00edticas sexuais e da viola\u00e7\u00e3o de nossos corpos. Exemplos do M\u00e9xico, Guatemala, Honduras, Nicar\u00e1gua, entre outros, demonstraram como esta an\u00e1lise est\u00e1 sendo feita pelo movimento feminista em todo o continente. Muitos desafios est\u00e3o colocados para nosso movimento, mas o principal \u00e9 seguir lutando para manter as conquistas hist\u00f3ricas do movimento social, territorializa\u00e7\u00e3o das lutas, e seguir nessa resist\u00eancia de maneira articuladas na Am\u00e9rica Latina e Caribe.<\/p>\n<\/div>\n

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\"democracias<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u201cEm todos os pa\u00edses latinos se repete o mesmo padr\u00e3o. A perda de direitos significa que os Estados est\u00e3o \u00e0 servi\u00e7o da domina\u00e7\u00e3o. Isso implica em que as pessoas n\u00e3o podem se apropriar nem dos seus corpos, nem dos seus destinos. N\u00f3s feministas n\u00e3o nos contentamos com um sistema assim, por isso temos que lutar contra ele.\u201d<\/h2>\n<\/div>\n
Link para assistir o debate na \u00edntegra: https:\/\/goo.gl\/vcp2pW<\/a><\/div>\n
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\"democracia<\/div>\n
Foto: Julia Kubrusly<\/div>\n

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Democracia, Estado laico e fundamentalismo<\/h1>\n
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O debate se deu em torno da pergunta proposta \u201cComo constru\u00edmos Estados n\u00e3o patriarcais e fortalecemos a democracia parit\u00e1ria na Am\u00e9rica Latina e Caribe? No atual contexto em que vivemos, a proposta do estado laico est\u00e1 em disputa, os golpes come\u00e7ados em Honduras, seguidos por Paraguai e Brasil, e os seguintes retrocessos na Col\u00f4mbia, Equador, Argentina e outros provocam revis\u00f5es de estrat\u00e9gias antigas, elabora\u00e7\u00e3o e pactua\u00e7\u00e3o de novas estrat\u00e9gias para resistir.<\/p>\n

\u00c9 preciso construir novas rela\u00e7\u00f5es sociais e pol\u00edticas a partir do feminismo, fortalecer o movimento feminista na Am\u00e9rica Latina e Caribe com uma plataforma unificada. Sabemos que o fundamentalismo em voga \u00e9 uma rea\u00e7\u00e3o mundial \u00e0s nossas conquistas (movimento feminista e LGBTI), e por isso temos que nos comunicar e trocar para construir estrat\u00e9gias criativas, compartilhar mais entre n\u00f3s as estrat\u00e9gias de resist\u00eancia de cada regi\u00e3o\/organiza\u00e7\u00e3o. A nossa linguagem precisa ser mais acess\u00edvel para possibilitar o debate amplo com a sociedade na disputa n\u00e3o s\u00f3 pol\u00edtica, mas no campo simb\u00f3lico. Precisamos ganhar o debate de g\u00eanero na Am\u00e9rica Latina.<\/div>\n

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Democratizar o poder n\u00e3o \u00e9 suficiente se n\u00e3o houver garantia de direitos e debate com a sociedade. \u00c9 necess\u00e1rio diversificar as estrat\u00e9gias, precisamos prestar aten\u00e7\u00e3o no que as jovens feministas est\u00e3o propondo. Nossa rela\u00e7\u00e3o com o Estado patriarcal formado por fundamentalistas precisa ser da disputa pol\u00edtica feminista \u2013 criar estrat\u00e9gias para mudar\/transformar o pensamento patriarcal dos partidos. Essa forma de democracia dos nossos estados n\u00e3o suporta a f\u00faria capitalista fundamentalista \u2013 \u00e9 preciso ter consci\u00eancia cr\u00edtica sobre os limites desses Estados. A t\u00e1tica de resist\u00eancia tem que ser por dentro e para fora dos aparatos do Estado.<\/div>\n
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Autonomia e Poder: dilemas e desafios<\/h1>\n

O debate abordou os desafios da busca por paridade e as pautas relacionadas \u00e0 autonomia das mulheres nos espa\u00e7os representa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica institucional. Foram ressaltadas as diferen\u00e7as na luta por autonomia centrada numa perspectiva cr\u00edtica da luta feminista que demanda direitos em di\u00e1logo com as institui\u00e7\u00f5es, o estado e as pol\u00edticas p\u00fablicas, daquela que se pauta numa luta mais autonomista do movimento.<\/p>\n

Autonomia significa conectar-se consigo mesma. De que maneira queremos exercer nossa autonomia como seres sociais? Para que queremos exercer o poder? Como queremos exercer? Queremos um poder em conjunto! Uma palavra chave para autonomia \u00e9 partilha!<\/p>\n

A consigna Diversas, Pero no Dispersas \u00e9 uma aposta na constru\u00e7\u00e3o dos feminismos a partir dessa diversidade, reconhecendo nossas diversas lutas. O sentido de autonomia para os povos ind\u00edgenas, por exemplo, dialoga com as perspectivas mais horizontais e faz refer\u00eancia a um feminismo desde e para nossos corpos. Autonomia \u00e9 um ideal muito distante na vida cotidiana das mulheres nas comunidades. Nas comunidades brasileiras, as mulheres s\u00e3o muitas vezes dominadas por seus maridos e pais… para sermos aut\u00f4nomas temos de lutar dentro de nossas comunidades para acessar conhecimento e dialogar com as demais mulheres. Construir autonomia \u00e9 lutar e conversar com mulheres nas comunidades! Neste sentido, a constru\u00e7\u00e3o de uma proposta pol\u00edtica autonomista deve dar mais visibilidade \u00e0s viv\u00eancias das mulheres ind\u00edgenas em seus territ\u00f3rios, que n\u00e3o s\u00e3o valorizadas nas pautas feministas mais amplas. Os espa\u00e7os feministas seguem em d\u00edvida com as ind\u00edgenas campesinas, pois as pr\u00e1ticas pol\u00edticas tradicionais, muitas vezes classistas, n\u00e3o permitem a participa\u00e7\u00e3o dessas mulheres e, portanto, n\u00e3o incluem suas demandas.<\/p>\n

Parte da proposta autonomista \u00e9 dizer com quem queremos estar, com quem queremos debater pol\u00edtica. Antes pens\u00e1vamos que autonomia era a transforma\u00e7\u00e3o do sistema pol\u00edtico, mas autonomia tamb\u00e9m \u00e9 a capacidade de fazer pol\u00edtica a partir de n\u00f3s mesmas e para n\u00f3s mesmas. Que propostas de transforma\u00e7\u00e3o partem de n\u00f3s para n\u00f3s mesmas? Temos uma capacidade de nos organizarmos em nossa diversidade, desde as opress\u00f5es que sentimos (do patriarcado, das igrejas…) para um projeto aut\u00f4nomo de poder que seja nosso.<\/p>\n

Vivemos um momento pol\u00edtico importante agora, com novas elei\u00e7\u00f5es, mas o estado capitalista patriarcal segue nos oprimindo, com tantas formas de controle sobre nossas vidas que se refletem nas taxas de viol\u00eancia e feminic\u00eddio muito altas. Queremos nos organizar e fazer mudan\u00e7as desde baixo, com uma perspectiva coletiva para dessa forma construir nossa autonomia. N\u00e3o acreditamos no poder institucionalizado, patriarcal e opressor. A participa\u00e7\u00e3o das mulheres nos movimentos nos diz que temos de ampliar e transformar a forma de se fazer pol\u00edtica. Ir al\u00e9m do debate sobre paridade institucional que n\u00e3o inclui todas as mulheres em sua diversidade. Temos que construir espa\u00e7os de auto-gest\u00e3o onde nos sentimos todas inclu\u00eddas.<\/p>\n

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\"Brasil6GRANDE\"<\/p>\n

Foto: Mariana Medina<\/p>\n<\/div>\n

Alian\u00e7as para nova greve de mulheres no 8M<\/h1>\n
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Houve um esfor\u00e7o de militantes feministas para neste 14 Eflac articular diversos pa\u00edses rumo a um entendimento sobre o conceito de que o dia internacional das mulheres deve ser marcado por uma greve internacional unificada em torno do trabalho produtivo e reprodutivo das mulheres.<\/p>\n

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No debate sobre Democracias Amea\u00e7adas na Am\u00e9rica Latina tamb\u00e9m foi apresentada a proposta de, neste encontro, sair com uma posi\u00e7\u00e3o de for\u00e7a pol\u00edtica feminista rumo \u00e0 constru\u00e7\u00e3o do 8 de mar\u00e7o de 2018, com uma forte mobiliza\u00e7\u00e3o de mulheres, uma greve ou paralisa\u00e7\u00e3o internacional, e com forte express\u00e3o de rua, com as condi\u00e7\u00f5es de cada local, partir das refer\u00eancias de cada coletivo, mas formando juntas esta for\u00e7a nas ruas.<\/div>\n

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Na Assembleia sobre Viol\u00eancia de G\u00eanero foi indicado que o 8M deve ser constru\u00eddo com um processo de boicote \u00e0 ind\u00fastrias internacionais. As cadeias de farm\u00e1cia e supermercados tamb\u00e9m devem ser boicotadas, em particular para denunciar a medicaliza\u00e7\u00e3o e o envenenamento de nossos corpos. Os boicotes seguir\u00e3o um calend\u00e1rio internacional, como “esquenta” para o 8 de mar\u00e7o. No dia 11 de dezembro ser\u00e1 o boicote \u00e0s cadeias de farm\u00e1cia. Em 8 de fevereiro, boicote \u00e0s cadeias de supermercado. Para isso, se faz necess\u00e1rio construir uma plataforma comum de comunica\u00e7\u00e3o das a\u00e7\u00f5es comuns ao paro\/parada.<\/div>\n

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No Brasil a empresa JBS foi proposta como uma das empresas a serem boicotadas caracter\u00edsticas nacionais. Os casos nacionais dever\u00e3o ser discutido localmente, dadas as especificidades de cada pa\u00eds. Fica indicado que cada pa\u00eds paute a perda de direitos e as democracias amea\u00e7adas em cada parte da am\u00e9rica latina, denunciando que o avan\u00e7o da agenda neoliberal tenta colonizar os corpos das mulheres e toma por v\u00edtima a popula\u00e7\u00e3o negra.<\/div>\n<\/div>\n
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\"arg1GRANDE\"<\/h1>\n

\u00bfC\u00f3mo ser\u00eda una ciudad feminista?<\/h1>\n

El taller \u201cNuestros cuerpos, nuestros barrios, nuestros territorios\u201d lanz\u00f3 la pregunta y hubo debates, reflexiones y propuestas sobre el derecho de las mujeres a la ciudad, tema que estuvo presente con fuerza en diversos espacios del 14\u00b0 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe (EFLAC).\u00a0Los colectivos que articularon el taller fueron Ciscsa (Argentina), Redeh (Brasil), Sos Corpo (Brasil), Red Mujer y H\u00e1bitat, Luna Creciente (Ecuador), Secretar\u00eda de Mujeres de la Uni\u00e3o nacional por Moradia Popular UNMP e Uni\u00e3o dos movimentos de moradia da grande S\u00e3o Paulo e interior UNIP, Fundaci\u00f3n Guatemala (Guatemala), Colectiva Feminista (El Salvador) y la Comisi\u00f3n H\u00e1bitat y G\u00e9neros (Habitar Argentina).<\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0\u201cImag\u00ednense que sucede algo y en la faz de la tierra s\u00f3lo quedan personas feministas con la tarea de formar una ciudad \u00bfC\u00f3mo la construir\u00edamos?\u201d. Con esa consigna, en el taller \u201cNuestros cuerpos, nuestros barrios, nuestros territorios\u201d se pensaron propuestas para la ciudad que nos imaginamos y queremos.<\/p>\n

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La participaci\u00f3n del taller, que se realiz\u00f3 el jueves 23 de noviembre, fue diversa, con mujeres de una gran cantidad de pa\u00edses -Argentina, Uruguay, Colombia, Chile, Ecuador, Brasil, entre otros- y, a la vez, con gran presencia de j\u00f3venes. Convoc\u00f3 la organizaci\u00f3n argentina Ciscsa, que desde hace 30 a\u00f1os trabaja el tema del derecho a la ciudad de las mujeres.<\/p>\n

Este derecho va aumentando su importancia en la agenda feminista. El taller, que estaba previsto para 25 personas, casi triplic\u00f3 el cupo previsto. Adem\u00e1s, el tema gan\u00f3 reconocimiento y fue un Eje espec\u00edfico \u2013el n\u00famero 3\u2013 de los diez del EFLAC, que llev\u00f3 el nombre \u201cViolencia urbana: vivienda, movilidad\u201d.<\/p>\n

En los grupos que se formaron en el taller, hubo propuestas sobre transporte seguro, cercan\u00eda de los servicios, acceso a la tierra y a la vivienda, educaci\u00f3n y salud y gesti\u00f3n pol\u00edtica de las ciudades. Tambi\u00e9n se habl\u00f3 sobre el modo en que deber\u00edan ser las calles y los espacios p\u00fablicos para que puedan ser vividos por las mujeres.<\/p>\n

En el plenario del taller los grupos partieron de dos puntos interesantes y, a la vez, dis\u00edmiles. Algunos propusieron cambios a las ciudades existentes, como aquellos vinculados al transporte y la iluminaci\u00f3n. Sugirieron, adem\u00e1s, ideas desde el plano de lo simb\u00f3lico, como que las calles lleven nombres de activistas mujeres.<\/p>\n

Tambi\u00e9n realizaron propuestas sobre ciudades construidas y vividas desde un punto de vista m\u00e1s comunitario, donde los servicios de salud y educaci\u00f3n est\u00e9n cerca, con espacios p\u00fablicos llenos de vida, habitados por ni\u00f1as y ni\u00f1os, con m\u00fasica y con salones de usos m\u00faltiples que se utilicen como centros de vida social y pol\u00edtica. Estos grupos plantearon propuestas de transformaci\u00f3n de las ciudades que ya conocemos, cambios que conlleven lazos de vecindad m\u00e1s cercanos y mayor protagonismo de las mujeres.<\/p>\n

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Otros grupos fueron m\u00e1s all\u00e1 y pensaron en construir una ciudad desde cero. Hicieron propuestas de ciudades donde las decisiones sean tomadas a trav\u00e9s de asambleas, con modos de gobiernos comunitarios y viviendas con espacios de intimidad pero tambi\u00e9n con espacios donde se puedan contener los cuidados de manera colectiva de ni\u00f1os, ni\u00f1as, personas ancianas y con necesidades espec\u00edficas.<\/p>\n

En el taller, as\u00ed como en la Asamblea del Eje 3 del EFLAC, se plante\u00f3 el tema de ocupar y habitar las calles desde la cultura feminista: sin miedo y sin violencias, y tambi\u00e9n de noche.<\/p>\n

En este contexto, hubo participantes que manifestaron la necesidad de que las calles estuvieran m\u00e1s iluminadas o con mayor tr\u00e1nsito de personas. En cambio, otra fracci\u00f3n se posicion\u00f3 en la idea de construir una sociedad diferente. \u201cSi es una ciudad feminista, el miedo y la inseguridad no existir\u00edan, podr\u00edamos circular en cualquier momento, no har\u00edan falta luces, la noche ser\u00eda simplemente otra forma de habitar el lugar sin temores\u201d, se plante\u00f3.<\/p>\n

La pregunta disparadora del taller sirvi\u00f3 tambi\u00e9n para reconocer y superar dificultades en la construcci\u00f3n de propuestas que vayan m\u00e1s all\u00e1 de los remedios que intentan la resoluci\u00f3n de problem\u00e1ticas muy espec\u00edficas. Se logr\u00f3, as\u00ed, correrse de la cr\u00edtica para imaginar escenarios que incluyan cambios estructurales y profundos y, a partir de ah\u00ed, pensar qu\u00e9 es posible y deseable.<\/p>\n

La Asamblea que se realiz\u00f3 de manera colectiva para debatir sobre el Eje 3 del EFLAC (\u201cViolencias urbanas: vivienda, movilidad\u201d) dio como resultado un documento en el que se expresa: \u201cSomos las feministas las que podemos aportar a pensar y hacer cr\u00edticamente los espacios urbanos, para construir el buen vivir en las ciudades, que contribuya a crear territorios m\u00e1s vivibles, territorios para el encuentro, para el placer, que garanticen la sustentabilidad de la vida\u201d.<\/p>\n

Los colectivos que articularon el Eje fueron Ciscsa (Argentina), Redeh (Brasil), Sos Corpo (Brasil), Red Mujer y H\u00e1bitat, Luna Creciente (Ecuador), Secretar\u00eda de Mujeres de la Uni\u00e3o nacional por Moradia Popular UNMP e Uni\u00e3o dos movimentos de moradia da grande S\u00e3o Paulo e interior UNIP, Fundaci\u00f3n Guatemala (Guatemala), Colectiva Feminista (El Salvador) y la Comisi\u00f3n H\u00e1bitat y G\u00e9neros (Habitar Argentina).<\/p>\n

El documento consensuado en la Asamblea se puede leer aqui<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Feminismo nos espa\u00e7os virtuais<\/h1>\n

Uma das ferramentas que possibilitou o crescimento do feminismo foi o universo online. A conex\u00e3o oferecida atrav\u00e9s das m\u00eddias sociais e aplicativos digitais nos ofertam interatividade, diminuem as dist\u00e2ncias, propiciam espa\u00e7os de debate e est\u00e3o ressignificando o conceito de esfera p\u00fablica.<\/p>\n

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Levados pela perspectiva desenvolvimentista, a sociedade se rendeu ao uso das tecnologias como se elas fossem inevit\u00e1veis e poucos se esfor\u00e7am para enxergar al\u00e9m do discurso que o mercado vende e publiciza sobre essas redes. Abra\u00e7amos a tecnologia no cotidiano e agradecemos ao facebook, ao whatsapp, ao instagram por nos p\u00f4r em contato com o mundo.<\/div>\n
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Mas e quando esse mundo online nos amea\u00e7a? Como lidar com as diversas viol\u00eancias vivenciadas por n\u00f3s, mulheres, ativistas, no espa\u00e7o virtual? Como construir uma internet feminista? Permanecemos atuando em redes dominadas pelos sistemas patriarcal, racista e capitalista ou nos retirarmos delas? Se nos retiramos, como dialogar com outras mulheres e segmentos para al\u00e9m de nossos movimentos? Com quais redes precisamos nos conectar nos n\u00edveis de AL e outras de \u00c1sia, \u00c1frica para avan\u00e7armos na discuss\u00e3o da seguran\u00e7a digital e do ciberativismo? Estas foram algumas das quest\u00f5es que permearam os dois momentos de debate sobre seguran\u00e7a digital realizados no 14 EFLAC pela Universidade Livre Feminista, juntamente CFEMEA, Marialab, Blogueiras Negras, Marialab e SOS Corpo.<\/div>\n

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Clique aqui para baixar a Guia<\/figcaption><\/figure>
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Companheiras do M\u00e9xico, Argentina, Uruguai, Guatemala, Col\u00f4mbia, Chile e Brasil compartilharam situa\u00e7\u00f5es de abuso de meninas e mulheres na redes, amea\u00e7as a militantes feministas e ativistas de direitos humanos em seus pa\u00edses e algumas estrat\u00e9gias de prote\u00e7\u00e3o e autocuidado de coletivos feministas. Ficou evidente a necessidade de mudan\u00e7a de comportamento em rela\u00e7\u00e3o ao nosso ativismo na internet, especialmente nas redes sociais. Criar senhas nos celulares, perfis e p\u00e1ginas no Facebook que n\u00e3o forne\u00e7am informa\u00e7\u00f5es que ameace a n\u00f3s e a nossos coletivos, criptografar nossas comunica\u00e7\u00f5es s\u00e3o alguns dos primeiros passos para estarmos no mundo digital de forma mais segura.<\/div>\n
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Outra quest\u00e3o debatida foi sobre a necessidade de dialogarmos mais sobre estas quest\u00f5es e realizarmos momentos presenciais, como oficinas e rodas de conversa sobre o tema. Al\u00e9m da campanha, foi lan\u00e7ada a Guia Pr\u00e1tica de Estrat\u00e9gias e T\u00e1ticas para a Seguran\u00e7a Digital Feminista, publica\u00e7\u00e3o eletr\u00f4nica com o objetivo de proporcionar \u00e0s mulheres maior autonomia e seguran\u00e7a na internet, apresentando estrat\u00e9gias e t\u00e1ticas de defesa digital para feministas. Os conte\u00fados s\u00e3o dirigidos para o p\u00fablico de mulheres da Am\u00e9rica Latina e foram elaborados considerando diferentes mulheres: negras, trans, l\u00e9sbicas, ativistas\/ militantes de movimentos organizados de mulheres ou que atuam individualmente na rede, sendo de periferias urbanas, rurais, com distintos n\u00edveis de acesso \u00e0 tecnologia nas suas abordagens.<\/p>\n

\n\"23795617_931814306968114_9063845020105117893_n\"<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Los medios de comunicaci\u00f3n y los feminismos, una relaci\u00f3n problem\u00e1tica<\/h1>\n
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Periodistas, comunicadoras, publicistas, dise\u00f1adoras y programadoras compartieron los diagn\u00f3sticos de la situaci\u00f3n de sus pa\u00edses sobre las pr\u00e1cticas de los medios de comunicaci\u00f3n respecto a la violencia de g\u00e9nero.<\/div>\n
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Mujeres que trabajan en distintos \u00e1mbitos de la comunicaci\u00f3n se reunieron para hablar sobre la relaci\u00f3n actual de los medios de comunicaci\u00f3n masivos y alternativos con las luchas y agendas feministas de la regi\u00f3n. En el intercambio se reconoci\u00f3 que existe un creciente inter\u00e9s por parte de los medios para desarrollar contenidos period\u00edsticos y comunicacionales sobre la violencia de g\u00e9nero, y que esta apertura se ha dado en el marco de movilizaciones masivas como Ni Una Menos o el paro del 8M.<\/div>\n

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Tenemos medios de comunicaci\u00f3n hegem\u00f3nicos que previamente no ten\u00edan un compromiso con los derechos humanos, pero que han empezado a posicionarse respecto a la violencia de g\u00e9nero e incluso a desarrollar plataformas permanentes que almacenan data, testimonios de sobrevivientes, casos emblem\u00e1ticos de violencia hacia las mujeres e iniciativas tecnol\u00f3gicas, lo cual se lee como un importante avance.<\/div>\n

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Sin embargo, otras lecturas del panorama muestran que estos esfuerzos no han trascendido a la coyuntura pues, a pesar del ingreso de la violencia machista en la agenda medi\u00e1tica, no ha habido una transversalizaci\u00f3n del enfoque de g\u00e9nero en los abordajes period\u00edsticos ni un compromiso con las causas feministas. Desde el tratamiento de las fuentes, el enfoque informativo y los tipos de representaciones estereotipadas que se construyen sobre las mujeres, los medios contin\u00faan reproduciendo imaginarios machistas.<\/div>\n
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\"WhatsApp<\/div>\n
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El debate tambi\u00e9n se centr\u00f3 en la necesidad de tener presente el ingreso de los fundamentalismos y su poder en los medios de comunicaci\u00f3n. Esto implica reconocer la disputa a nivel discursivo, por ejemplo, en lo que respecta al g\u00e9nero. Esta categor\u00eda social y pol\u00edtica de los feminismos ha sido tergiversada por los conservadurismos de la regi\u00f3n bajo el t\u00e9rmino de \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d.<\/div>\n

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Otro punto de agenda fue la concentraci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n en grupos de poder pol\u00edtico y\/o econ\u00f3mico, debido a los riesgos que estos implican para la diversidad de informaci\u00f3n y la construcci\u00f3n de imaginarios y representaciones. En este contexto, los medios independientes y comunitarios se han convertido en los principales espacios de desarrollo de investigaci\u00f3n period\u00edstica, fiscalizaci\u00f3n de los poderes y de alianza con los movimientos sociales en la mayor\u00eda de los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina.<\/div>\n

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Tambi\u00e9n se resalt\u00f3 la urgencia de dar seguimiento a la exigibilidad de normativas que aseguren la participaci\u00f3n equitativa de las mujeres en los medios de comunicaci\u00f3n (por ejemplo la Comisi\u00f3n de la Condici\u00f3n Jur\u00eddica y Social de la Mujer CSW 62, que se realizar\u00e1 en 2018 y contar\u00e1 por primera vez con un eje de Comunicaci\u00f3n y G\u00e9nero), as\u00ed como desarrollar propuestas comunicacionales desde los movimientos de mujeres y feministas que generen narrativas innovadoras.<\/div>\n

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\"comunicacion<\/div>\n
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M\u00e1s comunicaci\u00f3n pol\u00edtica para combatir los fundamentalismos<\/h1>\n

Durante el 14\u00b0 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe uno de los ejes de debate gir\u00f3 en torno a los avances, estrategias y din\u00e1micas de los fundamentalistas en la regi\u00f3n. Frente a los riesgos de este fen\u00f3meno, se plante\u00f3 la comunicaci\u00f3n pol\u00edtica como un espacio a desarrollar para enfrentar la desinformaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n

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Es indudable que nos encontramos ante una arremetida conservadora en Am\u00e9rica Latina y el mundo. Durante la actividad \u201cEstrategias de los Fundamentalismos: Brasil, Paraguay, Per\u00fa y Colombia\u201d se habl\u00f3 de que esta respond\u00eda a los avances de los feminismos como movimiento social, a su impacto y efectividad. En otras palabras, este \u00edmpetu conservador aparece como respuesta desde los poderes f\u00e1cticos y las hegemon\u00edas que se manifiestan en contraposici\u00f3n a las conquistas normativas y sociales del movimiento feminista.<\/div>\n

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Las experiencias que se contaron desde todos los pa\u00edses coincidieron en que la incursi\u00f3n discursiva del t\u00e9rmino \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d logr\u00f3 posicionar en el debate p\u00fablico y el imaginario de sectores populares un concepto tergiversado de lo que es el g\u00e9nero y sobre c\u00f3mo act\u00faa en las vidas de las personas.<\/div>\n

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Los actuales fundamentalismos han cooptado los discursos de Derechos Humanos y han incursionado en espacios como la bio\u00e9tica y la ciencia. Se movilizan hacia estos temas, dejando los significantes tradicionales como la vida y la familia, coment\u00f3 Ver\u00f3nica Ferreira, quien expuso la experiencia de Brasil.<\/div>\n

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Para Line Bareiro, de Paraguay, los fundamentalismos son una fuerza pol\u00edtica organizada con presencia en parlamentos y municipios y su actual estrategia responde a la consolidaci\u00f3n de un programa de poder que se formul\u00f3 hace 20 a\u00f1os, cuyos ejes de acci\u00f3n implican tomar los medios de comunicaci\u00f3n, la participaci\u00f3n pol\u00edtica institucional y tener presencia en espacios de sociabilidad como los barrios populares.<\/div>\n

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En el caso de Per\u00fa, Liz Mel\u00e9ndez resalt\u00f3 el uso de la emoci\u00f3n y la manipulaci\u00f3n de los miedos que ya exist\u00edan en la sociedad frente a la igualdad de g\u00e9nero. Estas emociones ya estaban, explic\u00f3, pero a trav\u00e9s de la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d han recibido un nombre y un contenido que recluta las incertidumbres de la poblaci\u00f3n.<\/div>\n

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Como parte del intercambio se propuso que cada pa\u00eds de Am\u00e9rica Latina que hab\u00eda sido afectado por estos nuevos discursos conservadores pudiera evaluar internamente cu\u00e1l era el impacto de estos ataques y cu\u00e1ntos a\u00f1os se hab\u00eda retrocedido a nivel normativo. A la vez, se coloc\u00f3 la necesidad de generar estrategias unificadas a nivel regional que tengan en cuenta mensajes y estrategias comunicacionales adaptadas a cada contexto local.<\/div>\n

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Los fundamentalismos y su posicionamiento con la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d tambi\u00e9n han significado la consolidaci\u00f3n de un modelo de comunicaci\u00f3n patriarcal, comentaron las presentes. Por esto es tan crucial desarrollar estrategias desde la comunicaci\u00f3n pol\u00edtica, para disputar lenguajes e imaginarios y llevar las propuestas feministas a nuevos espacios.<\/div>\n

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Luego de esta reflexi\u00f3n se hizo la cr\u00edtica de que los lenguajes feministas suelen quedarse en espacios cerrados y no trascienden a espacios populares o lejanos a los movimientos sociales, a diferencia de las estrategias conservadoras que utilizan la manipulaci\u00f3n de emociones y lenguajes m\u00e1s universales.<\/div>\n

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Finalmente, se coincidi\u00f3 en que los feminismos deb\u00edan trabajar desde la comunicaci\u00f3n pol\u00edtica para combatir la desinformaci\u00f3n reinante y la tergiversaci\u00f3n de los datos a trav\u00e9s de las redes sociales.<\/div>\n

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\"las<\/div>\n

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Las viejas tambi\u00e9n estuvieron en el 14EFLAC<\/h1>\n<\/div>\n

La presencia de 71 mujeres mayores de 70 a\u00f1os hizo evidente que el taller no estaba dirigido a nosotras sino a “la vieja” que no queremos ser, como coment\u00f3 una de las participantes.<\/p>\n<\/div>\n

Taller \u201cLas Viejas: las otras de las otras\u201d*. 24 de noviembre.<\/strong><\/div>\n

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En la Declaraci\u00f3n de las Naciones Unidas de 1991 sobre los Derechos humanos de las \u201cpersonas de edad\u201d se las ubica como \u201cpoblaci\u00f3n vulnerable… ya que las Instituciones en t\u00e9rminos estructurales e ideol\u00f3gicos aun no se han adaptado a la nueva estructura etaria de la poblaci\u00f3n y siguen funcionando con un imaginario basado en la juventud\u201d.<\/div>\n

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Por lo tanto, arrancamos con la pregunta: \u00bfQu\u00e9 vieja quer\u00e9s ser?<\/div>\n

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Primero decidimos desmitificar las invocaciones que cada vez aparecen m\u00e1s: personas de edad, tercera edad, adultos mayores, ancianos, entre otras, y quedarnos con el simple t\u00e9rmino de viejos y viejas, que es lo que somos, sin eufemismos.<\/div>\n

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Definir cu\u00e1ndo se es vieja es toda una haza\u00f1a. La infancia, la juventud, la madurez, se sabe cu\u00e1ndo empiezan. Pero, \u00bfen qu\u00e9 momento decidimos que somos viejas? Y, sobre todo, \u00bfde qui\u00e9n acatamos el veredicto?, \u00bfen qu\u00e9 espejo queremos mirarnos? Porque la cultura ha sido poco ben\u00e9vola con nosotras, desde la Celestina -mala y sucia- hasta la abuelita mansita y maleable a los deseos de sus descendientes. A veces f\u00e1cilmente expoliada de sus bienes, sean pocos o muchos, pero que le dan un cierto poder. \u00bfPor qu\u00e9 no hay un imaginario positivo de la vejez? \u00bfPor qu\u00e9 por ser la \u00faltima tiene que ser una NO vida?<\/div>\n

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Est\u00e1 la edad cronol\u00f3gica, los a\u00f1os; la edad fisiol\u00f3gica, la salud; la edad social, marcada por la sociedad; y est\u00e1 la edad subjetiva, aqu\u00e9lla que adoptamos nosotras mismas de acuerdo a nuestras vidas.<\/div>\n

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La vieja que elijamos tiene que salir de nosotras mismas, hija de nuestras propias vidas, de nuestras elecciones de cuando todav\u00eda estamos en \u201cla flor de la edad\u201d.<\/div>\n

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La vida cronol\u00f3gica se ha alargado en 15 o 20 a\u00f1os, no desperdiciemos ese tiempo de regalo viviendo con verg\u00fcenza, con miedos, con palabra santa de m\u00e9dicos, con ausencias, con quejas, con man\u00edas, sin identidad. Sin dignidad.<\/div>\n

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Porque, como dice Jean Franco ,\u201chasta que no perdamos la verg\u00fcenza de sentirnos viejas, no habr\u00e1 un pensamiento pol\u00edtico de la Vejez\u201d.<\/div>\n

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En el Power Point se suced\u00edan, mientras tanto, figuras de viejas desvergonzadas gozando del sol, del baile, de las risas entre amigas, de audacias locomotrices y de otras osadas como Louise Bourgois junto a su ara\u00f1a -que la triplica en estatura-, de Simone de Beauvoir, maestra, de Mar\u00eda Bethania y un desgarrado mon\u00f3logo en portugu\u00e9s de “Non, je ne regrette rien” (No, no me arrepiento de nada) y, sobre todo, de Chavela Vargas, con quien cantamos a voz en cuello \u201cQue todas las noches sean noches de boda, que todas las lunas sean lunas de miel. Y que nunca te cierren el bar de la esquina…\u201d.<\/div>\n

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Nos despedimos del taller con una breve referencia a la muerte y el derecho a una dulce eutanasia.<\/div>\n

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* El Taller fue preparado por Elena Fonseca, Elsa Duhagon y Zulema Revelles, con la participaci\u00f3n art\u00edstica de Margarita Musto sobre el texto de Mercedes Ram\u00edrez \u201cBuenos d\u00edas, osteoporosis\u201d \u00a9 (Editorial Graffitti), con un tono de humor \u2026negro. Margarita Musto es actriz uruguaya, directora de la Escuela Multidisciplinaria de Arte Dram\u00e1tico (EMAD) y, hasta 2016, se desempe\u00f1\u00f3 como directora general y art\u00edstica de la Comedia Nacional.<\/em><\/div>\n<\/div>\n

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\"Paraguay1GRANDE\"<\/div>\n
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La discriminaci\u00f3n al trabajo dom\u00e9stico<\/h1>\n

\nEn Guatemala no se ha aprobado el Convenio 189 y las trabajadoras dom\u00e9sticas sufren todo tipo de discriminaciones. En Paraguay el trabajo dom\u00e9stico ha tenido un gran avance con una ley promulgada en 2015, pero la parte empleadora tiene la obligaci\u00f3n de pagar solamente el 60% del salario m\u00ednimo legal. En Uruguay se han logrado grandes mejoras, pero las que sufren discriminaci\u00f3n son las trabajadoras inmigrantes. En Brasil se han organizado y han salido adelante, pero a\u00fan falta mucho.<\/p>\n

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\u201cFeminismos ante los desaf\u00edos actuales del trabajo dom\u00e9stico remunerado. Situaci\u00f3n actual del empleo dom\u00e9stico, desaf\u00edos y estrategias posibles para la igualdad\u201d fue el nombre que se le dio a un espacio de debate entre referentes de organizaciones sindicales de trabajadoras dom\u00e9sticas y feministas. La actividad fue organizada por el Centro de Documentaci\u00f3n y Estudios (CDE, Paraguay), Sos Corpo (Brasil) y Cotidiano Mujer (Uruguay) en el marco del 14\u00b0 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe (EFLAC).<\/div>\n

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Participaron Lourdes Rossina Salguero y Miriam Amanda El\u00edas de Barreda, de la Asociaci\u00f3n de Trabajadoras del Hogar, a Domicilio y de la Maquila (ATRAHDOM) de Guatemala; Gra\u00e7a Silva, Federa\u00e7\u00e2o Nacional das Trabalhadoras Dom\u00e9sticas (FENATRAD) de Brasil; Librada Maciel, del Sindicato de Dom\u00e9sticas de Itap\u00faa (SINTRADI) de Paraguay; Myriam Ag\u00fcero, del Sindicato de Trabajadoras Dom\u00e9sticas del Paraguay Leg\u00edtimo (SINTRADOP-L) y Laura Rivero, del Sindicato \u00danico de Trabajadoras Dom\u00e9sticas (SUTD) de Uruguay.<\/div>\n

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\u201cNecesitamos que las organizaciones feministas apoyen con cartas dirigidas a las autoridades para la ratificaci\u00f3n del Convenio 189 en Guatemala\u201d, pidi\u00f3 Miriam Amanda El\u00edas.<\/div>\n

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Myriam Ag\u00fcero, de SINTRADOP-L, y Librada Maciel, de SINTRADI<\/a>, destacaron la importancia de trabajar de manera conjunta con organizaciones civiles de mujeres, feministas y de Derechos Humanos.<\/div>\n

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\u201cDesde el feminismo se dice que las tareas dom\u00e9sticas se deben repartir en la familia. Pero, desde que la mujer sali\u00f3 a trabajar afuera, en el hogar se necesit\u00f3 ayuda. \u00bfQui\u00e9nes hacen esa ayuda? La pregunta es: \u00bfQu\u00e9 hacemos para que la mujer no tenga una doble jornada? \u201cA la trabajadora dom\u00e9stica remunerada, \u00bfqui\u00e9n le hace la tarea dom\u00e9stica para no tener doble jornada en su casa?\u201d, reflexion\u00f3 una de las participantes.<\/div>\n

\u201cEl primer desaf\u00edo que tenemos como feministas es fortalecer la organizaci\u00f3n de las trabajadoras dom\u00e9sticas\u201d, dijo Lilian Celiberti, de Cotidiano Mujer.<\/h2>\n
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\u201cPara las mujeres es imposible pensar el fin de la discriminaci\u00f3n mientras exista la discriminaci\u00f3n al trabajo dom\u00e9stico. Algunas mujeres desviaron su propia discriminaci\u00f3n hacia otras mujeres m\u00e1s vulnerables, menos protegidas, m\u00e1s pobres, con una larga historia de exclusi\u00f3n; con una intersecci\u00f3n de discriminaciones de raza, de origen, de educaci\u00f3n. Como feministas, es nuestro imperativo trabajar por eliminar esas discriminaciones y valorizar el trabajo dom\u00e9stico remunerado y no remunerado como imprescindible, sin el cual no existir\u00eda la sociedad humana. Debe tener reconocimiento en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, de derechos y de acceso a otros derechos que hacen parte de la econom\u00eda social\u201d, dijo Clyde Soto, del CDE.<\/div>\n
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\u201cLo que planteo es que el trabajo dom\u00e9stico es incluso m\u00e1s importante que producir clavos, papel, etc. Porque se trata del cuidado del espacio donde viven los seres humanos y del cuidado de los propios seres humanos. Nosotras tenemos que hacer un cambio\u201d, concluy\u00f3.<\/div>\n<\/div>\n

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