{"id":14599,"date":"2021-07-02T18:43:00","date_gmt":"2021-07-02T21:43:00","guid":{"rendered":"https:\/\/antigo.soscorpo.org\/?p=14599"},"modified":"2021-07-05T19:23:15","modified_gmt":"2021-07-05T22:23:15","slug":"a-sustentabilidade-da-vida-no-centro-feminismo-e-ecologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antigo.soscorpo.org\/?p=14599","title":{"rendered":"A sustentabilidade da vida no centro. Feminismo e ecologia"},"content":{"rendered":"\n

La sostenibilidad de la vida en el centro. Feminismo y ecolog\u00eda<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Fonte: Bolet\u00edn Boca A Boca<\/a> – Articulacion Feminista Marcosur<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo hacemos para vivir una vida digna de ser vivida? \u00bfCu\u00e1ndo vamos a entender como sociedad que somos parte de la naturaleza, que no podemos vivir sin relacionarnos con ella y con otras personas? \u00bfC\u00f3mo podemos poner en jaque al capitalismo y colocar la vida en el centro, no el mercado? Para intentar responder estas preguntas, realizamos un debate virtual a prop\u00f3sito del D\u00eda Mundial del Medio Ambiente.<\/h3>\n\n\n\n

Todas las vidas necesitan de cuidados. Todas las vidas necesitan relacionarse con otras vidas. Somos eco-dependientes e inter-dependientes, aunque muchas veces parezcamos olvidarlo. En este debate virtual organizado por Cotidiano Mujer, la AFM y Dafnias, las ecofeministas uruguayas Lilian Celiberti, Ana Filippini, Luc\u00eda Delbene y Mariana Achugar trabajaron en torno a c\u00f3mo poner la vida en el centro.<\/p>\n\n\n\n

Descolonizar el pensamiento y despatriarcalizar la vida<\/h2>\n\n\n\n

Lilian Celiberti, coordinadora de Cotidiano Mujer e integrante de la AFM, fue la encargada de abrir el debate. Parti\u00f3 desde planteo de Donna Haraway: \u201cEn estos tiempos confusos, de patrones ampliamente injustos de dolor y alegr\u00eda, hay un innecesario asesinato de la continuidad, pero tambi\u00e9n de un resurgimiento necesario\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La pandemia, afirm\u00f3 Celiberti, est\u00e1 asociada directamente a la destrucci\u00f3n de los ecosistemas<\/strong>, pero \u201cpareciera que la atenci\u00f3n p\u00fablica y los enfoques de an\u00e1lisis poco tienen que ver con esta dimensi\u00f3n\u201d. En este sentido, hizo hincapi\u00e9 en la necesidad de descolonizar el pensamiento, lo que supone revisar conceptualmente las categor\u00edas y mapas de ruta con los cuales se han interpretado los problemas. \u201cNo es lo mismo hablar de desarrollo sustentable que de alternativas al desarrollo\u201d, ejemplific\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Celiberti valoriz\u00f3 el movimiento social. \u201cEs en las luchas sociales donde podemos construir otras subjetividades y otras miradas, pero tambi\u00e9n otras formas de relacionarnos\u201d, afirm\u00f3. \u201cUno de los ejes de las pr\u00e1cticas de colocar la vida en el centro tiene que ver con reconstruir los tejidos comunitarios agredidos y desintegrados. Y la acci\u00f3n feminista desde los territorios permite construir nuevos lazos de solidaridad entre mujeres diversas\u201d. El capitalismo produce permanentemente pulsiones y nos aisla, nos confina, y \u201clas nuevas identidades pol\u00edticas que construimos debemos ser capaces de interactuar\u201d para subvertir las exclusiones y violencias del capitalismo. \u201cEsto es un tema central para la idea de despatriarcalizar la vida\u201d, expres\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Otro punto en el que hizo \u00e9nfasis es el de asumir el cuidado como un eje central del sostenimiento de la vida humana y no humana. \u201cLa idea de cuidar como una \u00e9tica social\u201d, una idea m\u00e1s amplia que el cuidado dentro de la familia o para las personas m\u00e1s vulneradas.<\/p>\n\n\n\n

Los l\u00edmites del modelo de desarrollo<\/h2>\n\n\n\n

El debate continu\u00f3 con Ana Filippini, quien critic\u00f3 la \u201csordera de los gobiernos\u201d ante alertas que se est\u00e1n dando desde el movimiento social y la academia hace m\u00e1s de 50 a\u00f1os. Puso como ejemplo el caso de Donella Mellow, cient\u00edfica que en 1970 integr\u00f3 un grupo acad\u00e9mico destinado a analizar los l\u00edmites del crecimiento, quien afirm\u00f3 que el desarrollo no solo tiene l\u00edmites sino que tiene consecuencias muy graves. \u201cHoy, 50 a\u00f1os despu\u00e9s, seguimos escuchando diariamente que lo que tenemos como objetivo futuro es el crecimiento\u201d, se lament\u00f3 Filippini.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNecesitamos cambiar estos conceptos cl\u00e1sicos de lo que es el desarrollo y el crecimiento, y conocer m\u00e1s la teor\u00eda ecofeminista, que incluye la eco-dependencia y la inter-dependencia. Esos conceptos se han puesto sobre la mesa en este estado de pandemia, donde qued\u00f3 en manifiesto que dependemos absolutamente del sistema de salud y del cuidado de otras personas para nuestra sobrevivencia\u201d, desarroll\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, tambi\u00e9n invit\u00f3 a romper con la idea de que el campo y la ciudad son entidades separadas y record\u00f3 un ejemplo que dio Yayo Herrero en su visita a Montevideo para las Jornadas de Debate Feminista 2017<\/a>: \u201c\u2018Si por alguna raz\u00f3n Madrid estuviera encerrada, nos mor\u00edamos de hambre a los tres d\u00edas\u2019. Pienso que lo mismo suceder\u00eda en Montevideo, porque no tenemos una conexi\u00f3n real, permanente, con lo que se produce, con la forma que se produce, y para qu\u00e9 utilizamos nuestro territorio\u201d. En funci\u00f3n de eso, dijo, es que tenemos que elaborar \u201cde qu\u00e9 forma llegamos a sostener la vida, a hacer que la vida sea posible, a hacer que la mejor vida posible de ser vivida exista, y c\u00f3mo logramos que la gente en general comience a entender que el desarrollo tiene un l\u00edmite y que la eco-dependencia es fundamental para nuestra sobrevivencia<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfNecesitamos seguir plantando monocultivos?<\/h2>\n\n\n\n

La tercera en tomar la palabra fue la bi\u00f3loga Luc\u00eda Delbene, quien sigui\u00f3 con el abordaje desde un enfoque ecologista y feminista de los problemas actuales a trav\u00e9s de las categor\u00edas de inter-dependencia y eco-dependencia. La primera, afirm\u00f3, es especialmente evidente en este contexto de pandemia donde tuvimos que sufrir el aislamiento y la falta de relacionamiento con otras personas. La segunda se pone de manifiesto cuando analizamos los problemas que est\u00e1 causando no cuidar de la naturaleza: \u201cNos rompe los ojos todos los veranos, cuando tenemos una invasi\u00f3n de cianobacterias en las playas de Montevideo, en los embalses de los r\u00edos, en el R\u00edo Uruguay\u201d. Todas las cuencas m\u00e1s grandes del pa\u00eds est\u00e1n con problemas de contaminaci\u00f3n<\/strong>, por lo que \u201cnos han despojado del disfrute de hacer uso de un bien que es de todas y todos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Delbene hizo hincapi\u00e9 en que poner la vida en el centro no es algo a elegir o no: \u201cSon puentes que tenemos que transitar todos los d\u00edas en nuestro vivir cotidiano, v\u00ednculos que tenemos que tejer continuamente. Todos los d\u00edas comemos y nos relacionamos con otras personas. Entonces, no es una \u2018opci\u00f3n\u2019 no poner la vida en el centro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Luego list\u00f3 algunos cambios posibles para modificar las formas de producci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

1) Crear circuitos cortos de distribuci\u00f3n<\/strong>. Dejar de comprar a grandes superficies de supermercados y apoyar a almacenes de barrio.<\/p>\n\n\n\n

2) Cambiar los patrones de consumo<\/strong>. Pensar en menos consumo y m\u00e1s responsable.<\/p>\n\n\n\n

3) Pol\u00edticas p\u00fablicas integrales de salud que tengan un enfoque que incorpore el ambiente<\/strong> como algo central.<\/p>\n\n\n\n

4) Reducir el metabolismo social<\/strong>. Disminuir el uso de materiales y energ\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

5) Terminar la falsa ruptura entre el campo y la ciudad<\/strong>. Conectarnos con las personas que generan lo que comemos todos los d\u00edas, no creer la ilusi\u00f3n de los supermercados.<\/p>\n\n\n\n

6) Cuestionarnos qu\u00e9 tipos de producci\u00f3n son necesarias: \u201c\u00bfNecesitamos seguir plantando monocultivos, que son mayoritariamente para exportaci\u00f3n y que ni siquiera son para alimentar personas? La soja que plantamos no alimenta gente, es de exportaci\u00f3n para alimentar chanchos<\/strong>. Es falso ese discurso de que necesitamos plantar m\u00e1s para eliminar el hambre en el mundo, porque se produce suficiente alimento y el hambre sigue estando. \u00bfNecesitamos seguir contaminando el agua como estamos haciendo, absolutamente todos los r\u00edos y arroyos del pa\u00eds, para sostener ese modelo europeo agroindustrial? \u00bfNecesitamos otra planta de UPM en el r\u00edo Negro, que ya est\u00e1 en bastante mal estado?<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto al enfoque de la interdependencia, hizo un llamado especial a nuestros compa\u00f1eros varones, a trabajar en la co-responsabilidad del cuidado entre los g\u00e9neros<\/strong>, y al Estado, que tambi\u00e9n debe hacerse cargo de los cuidados. A su vez, plante\u00f3 la necesidad de pensar ciudades con una planificaci\u00f3n urbana que favorezca los desplazamientos cotidianos. \u201cQueremos una ciudad que sea para la gente, no para los autos, no para el mercado\u201d, dijo, y agreg\u00f3: \u201cUn ejemplo claro de lo que no deber\u00edamos hacer es el tren de UPM<\/strong>: todas y todos estamos pagando la construcci\u00f3n de un tren que fragmenta, que cort\u00f3 Montevideo en dos, que va a cortar otros pueblos a lo largo de su recorrido, para una empresa extranjera que viene a contaminar, para continuar con este modelo que pone en el centro al mercado<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La vida no es mercantilizable<\/h2>\n\n\n\n

Mariana Achugar cerr\u00f3 el debate con un an\u00e1lisis sobre los muchos puntos en com\u00fan entre feminismo y ecolog\u00eda. \u201cEl ecofeminismo nos brinda una epistemolog\u00eda de la sospecha, como dice Alicia Puleo. Una perspectiva que incorpora lo ecol\u00f3gico y la mirada feminista y decolonial\u201d, afirm\u00f3. \u201cTratamos de ver la integralidad y las relaciones que existen, tanto las materiales como las relaciones a nivel conceptual, de c\u00f3mo le damos sentido a nuestra realidad. Ver la inter-relaci\u00f3n entre el modelo productivo, la pandemia, la violencia de g\u00e9nero, la violencia hacia el ambiente y c\u00f3mo nos relacionamos en la vida cotidiana<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Sintetizando lo planteado por Celiberti, Filippini y Delbene, Achugar explic\u00f3: \u201cSi pensamos que esto es solo un problema sanitario, la vacuna es la soluci\u00f3n y nos quedamos ah\u00ed. Sin embargo, lo que planteamos es que esto es parte de un proceso hist\u00f3rico que tiene que ver con las formas de producci\u00f3n, de consumo, con el capitalismo como un sistema que hace siglos est\u00e1 extrayendo valor de la naturaleza y de las personas<\/strong>. Del trabajo asalariado, productivo, y tambi\u00e9n del no asalariado, reproductivo, que sostiene el capitalismo (aunque sea invisibilizado y desvalorizado)\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Las mujeres y disidencas, las comunidades originarias, las personas afrodescendientes y dem\u00e1s grupos que han sido hist\u00f3ricamente oprimidos \u201chan sido tratados como si fueran de segunda clase, con menos acceso a recursos, con otras formas de participar a nivel social, con menos poder de decisi\u00f3n\u201d. La naturaleza, dijo, tambi\u00e9n ha sido tratada de esta forma: \u201cLa manera en la que esa dominaci\u00f3n existe sobre los cuerpos de grupos vulnerados tambi\u00e9n existe en la relaci\u00f3n de c\u00f3mo conceptualizamos la naturaleza<\/strong>\u201d. Por eso \u201chay una cuesti\u00f3n de la colonialidad del saber que tenemos que atacar. No es solo cambiar las relaciones de producci\u00f3n o materiales, sino tambi\u00e9n la manera en la que le damos sentido\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Achugar se pregunt\u00f3 c\u00f3mo se puede construir una vida que merezca la pena ser vivida y record\u00f3 que ya existen formas de resistencia y creaci\u00f3n de relaciones que ponen la vida en el centro. Hizo un llamado para reconocer las luchas, trabajos y pr\u00e1cticas que ya existen, que podemos potenciar y extender desde nuestras redes y alianzas. Puso como ejemplo las ollas populares, las redes de cuidado a infancias entre vecinos y vecinas, las cooperativas. Podemos \u201cencontrarnos con otras personas en este espacio com\u00fan que no tenga que depender de la mercantilizaci\u00f3n de la vida. Porque parte de lo que ha hecho el capitalismo es meterse en el entramado de nuestra vida totalmente. De cierta manera, todo hoy se transforma en algo financiero, en algo que genera valor. Lo que tenemos que hacer es recuperar esos espacios y lo que nos moviliza, los valores que nos mueven, que tienen que ver con no mercantilizar la vida y poner la vida en el centro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNuestra manera de relacionarnos con el ambiente y de producir alimentos se ha vuelto cada vez m\u00e1s violenta<\/strong>\u201d, afirm\u00f3. Puso como ejemplo el surgimiento de algunas de las enfermedades que han afectado a la poblaci\u00f3n mundial, como la gripe H1N1, nacida en una f\u00e1brica de cerdos hacinados, tratados con antibi\u00f3ticos, que viven en condiciones de tortura. Sin ir m\u00e1s lejos, record\u00f3 que el gobierno argentino propuso como soluci\u00f3n de salida de la pandemia crear estas granjas porcinas para exportar a China, adem\u00e1s de la soja. <\/p>\n\n\n\n

La industria de animales y alimentos utiliza agrot\u00f3xicos y transg\u00e9nicos que luego consumimos y nos producen enfermedades. Ni siquiera tenemos poder de elecci\u00f3n, porque es el mercado el que decide qu\u00e9 productos vendernos, y a eso accedemos en las grandes superficies de supermercados. Muchas veces, adem\u00e1s, son productos tra\u00eddos de lejos, que recorren grandes distancias, lo que no solo genera una mayor huella de carbono sino que los encarece. Ni siquiera sabemos lo que comemos. \u201cTuvimos que luchar por muchos a\u00f1os para que se etiqueten los alimentos, para saber si eran gen\u00e9ticamente modificados o no. Por algo ser\u00e1 que no nos quieren mostrar lo que comemos\u201d, dijo Achugar. \u201cEl hambre existe, se ve en todas las ollas populares. El acceso a la alimentaci\u00f3n no es algo que est\u00e9 resuelto. Desde el Estado, las pol\u00edticas p\u00fablicas han mantenido este modelo agroexportador, d\u00e1ndole beneficios fiscales a los grandes productores y no apoyando a quienes generan una producci\u00f3n m\u00e1s sustentable, localizada, de cercan\u00eda. Ese es un espacio de disputa<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Finaliz\u00f3 con un mensaje optimista: \u201cTrascender esto, que parece horrible y sin salida, es en realidad posible\u201d y que ya se est\u00e1 haciendo desde muchos espacios. \u201cComo se dice siempre desde el feminismo, lo personal es pol\u00edtico<\/strong>. Valorizar el conocimiento local, cotidiano. Nuestras decisiones pueden tener una incidencia. No es suficiente y no quiero decir que es responsabilidad de los individuos, pero s\u00ed influye lo que hagamos.<\/strong> S\u00ed influye si nos organizamos y trabajamos colectivamente. Podemos tener incidencia\u201d. Como ejemplo mencion\u00f3 a algunas organizaciones sociales como ASOBACO (Asociaci\u00f3n Barrial de Consumidores), el Mercado Popular de Subsistencia (MPS), la Red de Agroecolog\u00eda o las ferias org\u00e1nicas, que no solo crean formas m\u00e1s igualitarias y sostenibles que garanticen la soberan\u00eda alimentaria sino que, a la vez, colectivizan los trabajos de cuidados y reproducci\u00f3n de la vida. \u201cLa experiencia de los grupos de consumo alternativos y sus v\u00ednculos con productores agroecol\u00f3gicos en Uruguay est\u00e1 produciendo un proceso de politizaci\u00f3n del consumo y abriendo nuevos espacios para la construcci\u00f3n de una conciencia emancipatoria\u201d, afirm\u00f3. \u201cEstos modos de organizaci\u00f3n social, basados en la econom\u00eda social y solidaria, se sostienen en la comprensi\u00f3n de las relaciones de inter-dependencia entre producci\u00f3n y consumo y en la eco-dependencia, en las dimensiones ecol\u00f3gicas de nuestras pr\u00e1cticas, a nivel individual y productivo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Les invitamos a ver el debate completo aqu\u00ed: <\/p>\n\n\n\n

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