{"id":13461,"date":"2021-02-03T11:58:45","date_gmt":"2021-02-03T14:58:45","guid":{"rendered":"https:\/\/antigo.soscorpo.org\/?p=13461"},"modified":"2021-02-03T11:58:46","modified_gmt":"2021-02-03T14:58:46","slug":"defender-a-vida-negra-na-amazonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antigo.soscorpo.org\/?p=13461","title":{"rendered":"Defender a vida negra na Amaz\u00f4nia"},"content":{"rendered":"\n

Por Camilo Chica \u2013 comunica\u00e7\u00f5es FOSPA<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Na luta pela liberdade em todo o continente americano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

No \u00e2mbito da Fospa en Movimiento e das reuni\u00f5es geradas na prepara\u00e7\u00e3o do IX FOSPA, a iniciativa de a\u00e7\u00e3o foi promovida (Id\u00e9ia), para a popula\u00e7\u00e3o negra ou afro-americana, que habita a Amaz\u00f4nia, e est\u00e1 gerando a partir de seus problemas, uma s\u00e9rie de a\u00e7\u00f5es e propostas, pela vida e defesa deste imenso e diverso territ\u00f3rio.<\/p>\n\n\n\n

Portanto, como o \u00faltimo webinar antes do FOSPA, Expositores da Guiana Francesa e do Brasil se reuniram para discutir, em torno de sua an\u00e1lise, sobre este t\u00f3pico de vital import\u00e2ncia, que resultou em propostas pol\u00edticas de comunidades negras na Amaz\u00f4nia, durante a reuni\u00e3o Id\u00e9ia, em novembro. \u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Nora Stephenson \u2013 Guiana Francesa<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Nora Stephenson do SFPG (Sindicato de Funcion\u00e1rios P\u00fablicos da Guiana), primeiro orador da Guiana Francesa, indicaram que est\u00e3o dando os primeiros passos para interagir internacionalmente, no n\u00edvel organizacional, Bem, em sua transfer\u00eancia hist\u00f3rica, eles t\u00eam sido uma popula\u00e7\u00e3o que deu ao mundo a consci\u00eancia da humanidade, mas que, com o processo de coloniza\u00e7\u00e3o, junto com povos ind\u00edgenas, sofreram massacres e desaparecimentos. Por tanto, tem sido historicamente, marginalizado e escravizado, e a luta que mant\u00eam pela liberdade em todo o continente americano; ainda cheio de discrimina\u00e7\u00e3o, agress\u00f5es e racismo, apesar da suposta independ\u00eancia; e ao qual o fato \u00e9 adicionado, que a Guiana ainda \u00e9 uma col\u00f4nia dos franceses. <\/p>\n\n\n\n

Adicionado a este, ele observou, que os negros continuam marcando um importante impulso nas lutas populares das Am\u00e9ricas, por isso \u00e9 necess\u00e1rio que reconhe\u00e7am a sua hist\u00f3ria nos territ\u00f3rios e na hist\u00f3ria que trazem de \u00c1frica, e que se desvia do feito pelo colonizador e o que este tem mostrado \u00e0 sociedade; porque o feito pelos negros tem marca e pegadas pr\u00f3prias. Por tal motivo, v\u00e1rias organiza\u00e7\u00f5es de povos negros, Eles t\u00eam trabalhado para organizar e gerar solidariedade, para se reunir e enfrentar o neoliberalismo capitalista, que est\u00e1 a servi\u00e7o de uma pequena elite no mundo, como um processo n\u00e3o natural, que destr\u00f3i o meio ambiente.<\/p>\n\n\n\n

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Mar\u00eda Albenize Farias \u2013 CEDENPA<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Maria Albenize Farias de CEDENPA (Centro de Estudos e Defesa do Negro do Par\u00e1<\/a>), falou sobre o movimento das mulheres negras na Amaz\u00f4nia e como surge para promover os desafios que elas t\u00eam, ao discutir quest\u00f5es raciais, classe e g\u00eanero, e preservar o conhecimento e a mem\u00f3ria, tendo em conta, os contrastes e resist\u00eancias que existem na regi\u00e3o amaz\u00f4nica, em que as desigualdades inter-regionais s\u00e3o evidentes, s\u00f3cio-regional e g\u00eanero, que deve ser levado em considera\u00e7\u00e3o para a defesa do territ\u00f3rio.<\/p>\n\n\n\n

Estes problemas, s\u00e3o evidenciados na necessidade de mulheres negras deixarem suas comunidades, ir para a cidade e viver em outra cultura, estudar e trabalhar, onde eles sofrem humilha\u00e7\u00e3o, tendo que enfrentar o racismo, o machismo, viol\u00eancia dom\u00e9stica e discrimina\u00e7\u00e3o. Por outro lado, em seus territ\u00f3rios devem lutar contra as amea\u00e7as geradas pelos megaprojetos do agroneg\u00f3cio, como soja ou arroz, contra hidrel\u00e9trica, os mineiros, a regulariza\u00e7\u00e3o de terras quilombolas, ascend\u00eancia Africano, quintais, as fazendas, polui\u00e7\u00e3o do rio, que representam uma imensa s\u00e9rie de fatores que afetam diretamente o bem viver.<\/p>\n\n\n\n

Esses fatos, afirmou Maria, os motivaram a estar no FOSPA, organizar para unir o pensamento e a narrativa das diversas experi\u00eancias das mulheres negras que habitam a Amaz\u00f4nia. Por exemplo, mencionado, que a viol\u00eancia de g\u00eanero no contexto em que vivem, do Brasil, est\u00e1 enraizado no machismo, em uma l\u00f3gica de viol\u00eancia estrutural. Contra isso, eles organizaram, no 29 novembro 2015, o Marcha das mulheres negras contra o racismo e a favor de Buen <\/em>Viver, com 5 anos de a\u00e7\u00e3o, consegue mobilizar mais do que 100.000 mulheres negras em todo o pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Para finalizar, eu falo, na carta de mulheres negras que propunham a\u00e7\u00f5es para influenciar pol\u00edticas p\u00fablicas, de: vida e liberdade, promovendo igualdade racial, o direito de trabalhar, o emprego, o territ\u00f3rio e a terra, justi\u00e7a ambiental, defesa dos bens comuns, a n\u00e3o mercantiliza\u00e7\u00e3o da vida, o direito \u00e0 seguridade social, educa\u00e7\u00e3o e justi\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

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Bruno Apouyou \u2013 Grande Conselho Costum\u00e1rio de Guayane<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Bruno Apouyou de Grande Conselho Costum\u00e1rio de Guayane<\/a>, ele observou, que os quilombolas, Eles s\u00e3o um povo afro-descendente, quem escapou e n\u00e3o aceitou a escravid\u00e3o, considerando-se sempre livres, que somam 6 Refugiados de etnias negras quilombolas do lado franc\u00eas, a fim de escapar da escravid\u00e3o. mais tarde, eles se organizaram como povos, como o povo Buchelene, com tradi\u00e7\u00f5es africanas, que permanecem at\u00e9 a luz de hoje e s\u00e3o o que eles consideram, eles foram salvos. Por tanto, mantenha seu esp\u00edrito livre, sabedoria tradicional, sua organiza\u00e7\u00e3o e resist\u00eancia como povos ind\u00edgenas, onde h\u00e1 chefes de cada cidade e as capitanias que lideram, para que eles possam manter costumes e tradi\u00e7\u00f5es, evitando ser v\u00edtimas da escravid\u00e3o que a vida moderna gera.<\/p>\n\n\n\n

Para alcan\u00e7ar, indiano, formar profissionais de sua pr\u00f3pria forma\u00e7\u00e3o, fazendo mais progresso no Suriname, devido \u00e0 sua independ\u00eancia. E um exemplo, deste trabalho, \u00e9 isso neste momento, o vice-presidente \u00e9 um Bushelengue, e para alcan\u00e7ar este tipo de reconhecimento, foi depois de uma guerra civil, em que o povo Bushelengue lutou contra o ex\u00e9rcito do Suriname, E hoje em dia, gra\u00e7as a essa luta e resist\u00eancia, eles podem ocupar cargos p\u00fablicos.<\/p>\n\n\n\n

Enfrentando trabalho na Guiana Francesa, ele disse, que hoje eles t\u00eam um deputado, e continuam a aumentar o seu trabalho aos poucos e a lutar sem armas, junto com seus irm\u00e3os o crioulo e ind\u00edgenas, para enfrentar os diversos problemas que afetam o meio ambiente e o Good Living. Ent\u00e3o, eles fortaleceram seus conhecimentos tradicionais, a fim de evitar a destrui\u00e7\u00e3o causada pelo extrativismo e n\u00e3o perder suas riquezas naturais, que s\u00e3o necess\u00e1rios para continuar a sobreviver.<\/p>\n\n\n\n

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Raimunda Nilma de Melo Bentes \u2013 Rede Fulanas<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Raimunda Nilma de Melo Bentes de la Rede Fulanas<\/a>, falou sobre o pensamento, que se move no continente, de Marcha das Mulheres Negras<\/em>, que promove uma boa vida, contra racismo e viol\u00eancia, e eles o incorporam ao feminismo descolonial, eco feminismo e feminismo comunit\u00e1rio e com essas particularidades, decidir enfrentar o governo de extrema direita, quem comanda no brasil. Para que divulguem, Sumak Kawsay e Ubuntu como paradigma, que remetem ao cuidado \u201ccuidar de si mesmo, de n\u00f3s mesmos, do outro, de todas, da sociedade e da natureza “, para que voc\u00ea possa viver de forma independente, e alterar e descolonizar a Amaz\u00f4nia, por sua vez, combater governos de extrema direita e neoliberalismo. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

Por outro lado, ele observou, que se tornaram invis\u00edveis, apesar de ser a maioria da popula\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o tamb\u00e9m, buscam aumentar “a autoestima coletiva” da popula\u00e7\u00e3o negra da Amaz\u00f4nia, por meio do fortalecimento cultural e da gera\u00e7\u00e3o de propostas em pol\u00edticas p\u00fablicas, como mecanismos para alcan\u00e7ar a equidade.<\/p>\n\n\n\n

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Z\u00e9lia Amador de Deus \u2013 ADIS \/ UFPA<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Z\u00e9lia Amador de Deus del ADIS \/ UFPA<\/a> (Assess\u00f3ria De Diversidade e Inclus\u00e3o Social de l\u00e1 Universidade Federal do Par\u00e1) eu falo, sobre o grupo de estudos afro-amaz\u00f4nicos, que surgiu em 2003, a fim de tornar vis\u00edveis os estudos sobre negritude, que a milit\u00e2ncia realiza dentro da universidade; apoiado, com pesquisadores e pessoas que fazem extens\u00e3o rural e que t\u00eam projetos na quest\u00e3o racial. Ele apontou, que este grupo abriu o \u201cConselhos\u201d, uma proposta de pol\u00edtica p\u00fablica, para a cria\u00e7\u00e3o de cotas para a popula\u00e7\u00e3o negra na universidade, j\u00e1 que sua presen\u00e7a nas universidades brasileiras era m\u00ednima, com uma comunidade estudantil de apenas 2%.<\/p>\n\n\n\n

Neste sentido, ele observou, que nos cursos presenciais n\u00e3o houve popula\u00e7\u00e3o negra em todos os programas, Menos ainda, em que a sociedade considera os mais prestigiosos, como: rem\u00e9dio, direito, odontologia, arquitetura, Engenharia. Nestes, n\u00e3o havia praticamente nenhum aluno negro a ser encontrado. em seguida, foi proposto criar uma cota de 20% de vagas para negros na universidade, tarefa que n\u00e3o foi f\u00e1cil, e foi mantido por muito tempo na burocracia universit\u00e1ria, pois acreditavam que o racismo n\u00e3o existia no Brasil, alegando que havia uma democracia racial perfeita, ideia comum do brasileiro. em seguida, isso juntou, que o movimento negro lutou por d\u00e9cadas para destruir esse censo comum, Bem, essa coexist\u00eancia com o racismo continua existindo, que fez jovens negros v\u00edtimas de genoc\u00eddio e a sociedade branca racista aceita isso com muita calma.<\/p>\n\n\n\n

Portanto, proje\u00e7\u00e3o, que a proposta de escurecimento dos espa\u00e7os acad\u00eamicos da Universidade do Par\u00e1, um dos maiores da Panamazonas, \u00e9 de vital import\u00e2ncia, j\u00e1 que a presen\u00e7a negra na regi\u00e3o \u00e9 muito grande, porque s\u00f3 no estado do Par\u00e1, somam quase o 75% do censo, preto e marrom, por\u00e9m, que n\u00e3o se reflete na popula\u00e7\u00e3o universit\u00e1ria. Pelo que, houve muitos problemas para a proposta ser aprovada, j\u00e1 que tamb\u00e9m foi modificado pela burocracia, que acabou articulando a quest\u00e3o racial apenas com problemas da escola p\u00fablica, para que a proposta seja aprovada em 2005 e executado em 2008, N\u00e3o foi o originalmente feito pelo movimento negro. De qualquer forma, esclarecido, que a partir desse momento a universidade passou a ter presen\u00e7a de negros em programas de prest\u00edgio.<\/p>\n\n\n\n

Neste sentido, ele observou, a import\u00e2ncia de descolonizar o conhecimento, trazer experi\u00eancias e epistemologias africanas e ind\u00edgenas para a universidade. Proposta que tem sido a principal tarefa do grupo de estudos afro-amaz\u00f4nicos, bem ele destacou, do que uma pessoa negra entrando na faculdade, entra com suas hist\u00f3rias marcadas no pr\u00f3prio corpo, e tamb\u00e9m carrega, o peso do racismo, que ele enfrenta no seu dia a dia e de um povo que foi vilipendiado e massacrado ao longo dos tempos, desde o sequestro de negros do continente africano. Por tanto, Essa quest\u00e3o, permanece at\u00e9 hoje no corpo que negros e negras da di\u00e1spora e o carregam em seus corpos.<\/p>\n\n\n\n

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Elie Stephenson \u2013 Economista e Poeta<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

O poeta, Elie Stephenson da Guiana Francesa, observou que seu pa\u00eds colonizado pela Fran\u00e7a neste momento, funciona como uma col\u00f4nia sob seu poder e todas as decis\u00f5es relativas \u00e0 economia, pol\u00edtica ou qualquer decis\u00e3o que tenha a ver com o territ\u00f3rio, s\u00e3o centralizados pelo referido governo. Ent\u00e3o, eles s\u00e3o um peda\u00e7o da Europa na Am\u00e9rica do Sul, fato que ele menciona como surreal, e amb\u00edguo para quem mora l\u00e1, j\u00e1 que eles s\u00e3o europeus, mas fisicamente eles est\u00e3o em outro lugar, o que o torna um \u201cabsurdo, uma loucura, Absurdo, que tem muitas repercuss\u00f5es nas rela\u00e7\u00f5es pol\u00edticas\u201d, porque s\u00e3o poucos os que est\u00e3o com os vizinhos do lado. E por outro lado, mencionado, que o Estado franc\u00eas para tudo o que diz respeito \u00e0 sociedade, v\u00ea-los como um \u201cbanalidade, uma coisa simples, Isso faz com que os problemas levem d\u00e9cadas para serem resolvidos\u201d, porque os mant\u00e9m como um territ\u00f3rio, isso n\u00e3o tem nada a ver com sua geografia.<\/p>\n\n\n\n

Esta, ele observou, \u00e9 um sistema esquizofr\u00eanico, onde, povos ind\u00edgenas tamb\u00e9m sofrem, porque eles n\u00e3o s\u00e3o vistos como tais, porque a Fran\u00e7a afirma que, na Guiana, s\u00f3 existe uma cidade, o franc\u00eas, em seguida, por exemplo a Taqui\u00f1a, de Ticuo n\u00e3o existe, e o mesmo com o povo Bushelengue, o Shoca, o samac\u00e1, e outros. De forma que, como um povo crioulo, eles n\u00e3o t\u00eam uma situa\u00e7\u00e3o boa, \u201cporque s\u00e3o tudo e nada ao mesmo tempo\u201d, condi\u00e7\u00e3o em que perdem sua identidade no territ\u00f3rio e uma separa\u00e7\u00e3o brutal entre o ambiente natural, o que \u00e9 a amaz\u00f4nia e a am\u00e9rica do sul. em seguida, mencionado, que a presen\u00e7a da Fran\u00e7a, \u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o que \u00e9 intelectual e psicologicamente prejudicial; pelo que, torna-se uma tarefa complexa, enraizados na realidade em que vivem e constroem outra Guiana, que tem seu lugar e faz parte da Am\u00e9rica do Sul, de alian\u00e7as com o resto do continente.<\/p>\n\n\n\n

Neste sentido, ele alegou, que se sentem capazes e fortes para enfrentar este desafio da independ\u00eancia, porque n\u00e3o se sentem sozinhos e est\u00e3o rodeados e amparados, pelos parceiros da FOSPA com todas as organiza\u00e7\u00f5es e pa\u00edses que a apoiam. em seguida, ele observou, finalmente que a mesma vibra\u00e7\u00e3o \u00e9 compartilhada, a mesma esperan\u00e7a, a mesma vis\u00e3o, a mesma energia vital, com essas pessoas, de outro futuro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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